《中庸之道》

山桐子：孟子说出来的东西不是孔子原本的东西，那么孟子就不应该说自己是继承了孔子的东西。

飞鹤子：改变了别人的东西，还说自己是继承别人的东西，这种行为就是盗窃，盗取名分、发展自己，利用孔子的名声来宣扬自己的观点。把自己的观点冠以孔子的名下，就能让自己的东西有了名分。

山桐子：掺了自己的观点，就已经不是孔子的东西了，怎么可以继续冠以孔子的名分？

飞鹤子：孟子以为学过孔子的东西，就是孔子思想的继承人了。如果是继承，就应该真的是继承，就不要加自己的东西进去，如果是加了自己的东西，就应该说是自己的思想。“思想”这种东西，其实是无法继承的，因为“思想”不是物品。每个人的思想都是不同的，怎么可能完全没有自己的思想而完全成为了别人的思想？所以孟子说自己是孔子思想的继承人这种说法，本身就是一种欺骗。人只能够从别人那里学到一些道理，从而使自己的智慧增加，这是可以的，但是智慧再增加，自己的思想依然是自己的，而不会成为了别人的思想，所以思想这种东西，是没有继承这种说法的。

山桐子：改变了就不是继承了，就是另一种东西了。

飞鹤子：像孟子这样的人，我称之为道之賊，名不符其实。孟子只捡了孔子的只言片语，还装上了自己想要的内涵，就说自己是孔子的继承人，欺世盗名。孟子根本不是孔子的继承人，孟子把孔子的东西改得面目全非，有很多已经完全是背道而驰了。如果说孟子连自己的思想和孔子思想的差异都不知道，那就只能说明孟子的智慧很有限。所以无论孟子知不知道自己做错了，都表明了孟子在后世得到的地位是假的，不应该有如此高的地位。这是一场骗局，欺骗了后世无数的人，孟子盗取了孔子之名，说的却是自己的东西。

山桐子：孟子如何改变了孔子的东西？

飞鹤子：他把孔子说的“仁”的内涵完全改了，改成了他自己喜欢的内涵。

山桐子：孟子喜欢什么内涵？

飞鹤子：他喜欢感情、讨好、拉关系和利益这类东西。

山桐子：孟子怎么喜欢这样的东西？

飞鹤子：看不见道的人，往往就会这样看待世间事物，以为世间事物运作的规律就是依据着感情和利益来运作。

山桐子：孟子如何喜欢利益？

飞鹤子：孟子说出来的东西，是建立在维护利益的基础上的，而不是建立在维护道德的基础上，所以他的言论，最终的目的，都是要达到利益最大化。虽然他言辞很冠冕堂皇，说不要讲利益，可是他教给君王的东西，最终的目的都是教君王如何谋取利益。如何为君王谋取到利益就如何做，还把这种东西称为“仁政”。

山桐子：孟子说的“仁政”是教君王如何谋取利益。

飞鹤子：孔子说的“仁政”是要君王克己修身，以“正”来维持统治，并以道德教化民众。孟子说的“仁政”却是教君王如何拉拢百姓、如何谋取百姓的民心。

山桐子：差之毫厘，谬以千里。

飞鹤子：孔子的“仁政”说的是道德，孟子的“仁政”说的是利益，完全抛弃了孔子“仁政”真正的内涵。所以说孟子是道之賊，说的不是道，却冠以道之名。

山桐子：利益就算不上是道了。

飞鹤子：虽然利益这种东西是存在的，但是这种东西属于感情而不属于道，属阴而不属阳。给别人利益就能得到别人的人心、给民利益就能得到民心，这不是君子所想所为，对于君王来说，这种行为是破坏道德的，因为君王的标准比普通人高。如果作为一个普通人，这样做我不会说他，因为普通人的标准比较低，但是作为君王这样做是不行的，因为它不符合君王的标准，君王的标准比普通人高，达不到君王标准是不配做君王的，只能做普通人。

山桐子：怎样得到民心才是正确的途径？

飞鹤子：提升自己的道德水平，使自己符合道德的标准，民心就会凝聚。想通过用外在的手段弄来民心，都是邪门歪道。君王治理好国家是君王的本分，让民众生活安定富足是君王的本分，这些都不是用来谋取民心用的。

山桐子：孟子把孔子的东西改掉了，为什么其他人不知道？

飞鹤子：不是人不知道，是人分辨不了他们两者谁对谁错、谁好谁不好，人也知道孟子的东西不是孔子的东西，所以人说那是“发展”。

山桐子：怎么说是“发展”？明明是改变。

飞鹤子：根本的原因是因为人没有能力看清孟子的东西是不好的东西，人愿意要孟子的东西，所以人就给他安了一个“发展”这种看起来很“合理”的名分。既然你是“发展”了，那怎么又称之为“继承人”？这不是矛盾吗？所以孟子地位的得到，根本就是一场骗局。

山桐子：人愿意要孟子的东西，也不能胡说八道，说孟子是“发展”了孔子的东西。

飞鹤子：孟子确实不是“发展”了孔子的东西，是改变了道德的内涵。“发展”这个词是不能乱用的，本质不同就不能称之为“发展”了。孟子的东西本质上就不是孔子的东西，孟子只是用了孔子说过的“仁”和“仁政”等概念，但是里面的内涵和孔子的是完全不同的，词的表面一样就等于一样？说同一个字词就等于“继承”？是不是太随便了？还是想浑水摸鱼、蒙骗过关？如果硬要套上“发展”这种叫法，也只能说是把孔子的东西往低下的层次发展。

山桐子：往低下的层次“发展”，是败坏。

飞鹤子：所以也可以说是孟子败坏了孔子的东西。

山桐子：人怎么喜欢要败坏的东西？

飞鹤子：因为孟子的东西是谋取利益的东西，以利益为第一位的人就会喜欢要孟子的东西。

山桐子：败坏了的东西会带来不好的作用。

飞鹤子：孟子把自己的东西传出来后，其实当时的世道并没有真正接受他的东西，所以他的东西一直地位不高。但是到了后期，突然有人极力推捧孟子的东西，把他捧上了神坛，孟子的东西才开始对社会造成很大影响。

山桐子：怎么会有人做这种事？推捧不好的东西？

飞鹤子：这个人是中唐时代的韩愈，只凭个人的喜好，就造下了这场历史骗局。

山桐子：韩愈怎样推捧孟子？

飞鹤子：他把孟子说成是孔子的继承人，并编造了“道统”这一说法，说孟子是继承孔子“道统”的人。这样就把孟子的地位提升到了与孔子齐名，所以再后世的人才把孟子说成是“亚圣”。

山桐子：孟子算不了什么圣人，说的东西也不是道德。

飞鹤子：为什么到了唐朝，孟子的地位能够突然窜了上去？与唐朝那个朝代整体的道德认知是分不开的，孟子的东西很符合那个朝代的人的口味。他们无法分辨孟子的东西的好坏，是因为唐朝人把利益视为第一重要，孟子说的东西很接近他们的认识，所以他们觉得非常好。

山桐子：什么才是第一重要的？

飞鹤子：道德才是第一重要的，而不是利益。一个国家是否能安定，不是靠如何谋取民心来得到的，是靠君王自己的道德。不走正路，走歪路，是走不远的。所以唐朝尽管表面上很豪华，但是只有二百多年的命就完蛋了。

山桐子：孟子说过什么？

飞鹤子：孟子说过一句话，能够反映出孟子所谓的“仁政”是什么。孟子说：保民而王，莫之能御也。

山桐子：什么是“保民而王”？

飞鹤子：让民过上了富足的生活，就能成为王，并且这样的王最强大。

山桐子：让民过上了富足的生活，就能成为王？不对啊，人不是畜生，不是靠喂饱了就可以了的。

飞鹤子：就是这个问题。孟子把人视为动物一样，只要有富足的生活，就可以了。孟子被唐人抬升起来，成功地为后世铺就了阴盛阳衰的路。