《中庸之道》

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1 什么是仁
2 孟子是谁
3 孟子的心术
4 孟子背离孔子
5 政与正
6 上善若水
7 温故而知新
8 人对孔子的不解
9 人对孔子的不解（二）
10 人对孔子的不解（三）
11 何为中庸
12 何为中庸（二）
13 何为中庸（三）
14 何为中庸（四）
15 何为中庸（五）
16 老好人
17 被歪曲理解的“愚民”
18 被歪曲理解的“愚民”（二）
19 被歪曲理解的“愚民”（三）
20 三人行必有我师
21 什么是以民为本
22 孟子的施仁
23 孟子的攀爬之功
24 瘸腿的“仁政”
25 墨子的兼爱
26 墨子的非攻
27 墨子的尚贤
28 墨子的极端
29 中庸之道（一）
30 冷酷
31 中庸之道（二）
32 中庸之道（三）
33 中庸之道（四）
34 中庸之道（五）
35 中庸之道（六）
36 中庸之道（七）
37 中庸之道（八）
38 中庸之道（九）
39 中庸之道（十）
40 中庸之道（十一）
41 中庸之道（十二）
42 中庸之道（十三）
43 中庸之道（十四）
44 中庸之道（十五）
45 中与极
46 中与极（二）
47 不败的法
48 过犹不及
49 中庸之道（十六）
50 恒定

　

山桐子：人说孔子说的东西是“仁”，这种说法对不对？

飞鹤子：可以说是错的，也可以说是对的。

山桐子：为什么这么说？

飞鹤子：孔子的确说了很多关于仁的理，所以可以说是对的。但是人对“仁”的理解太肤浅了，导致这些理解里面存在着很多错漏，所以可以说是错的。

山桐子：人对“仁”的理解里面，存在着哪些错漏？

飞鹤子：许多人把“仁”理解成了“爱”，理解成了感情的那个“爱”，这种理解是错的。在道德里面，是没有“爱”这种东西的，只有“关心”、“爱护”、“照顾”、“尊重”等等这些。这些是礼，中国人讲礼。西方的道德文化内涵没有那么丰富，所以西方才讲“爱”。把西方的东西弄到中国，会导致中国的文化发生变异。

山桐子：爱和礼有什么区别？

飞鹤子：爱是情，礼不是情。现代人说的那个“爱”的内涵，是从西方过来的。西方的文化很肤浅，没有这么多内涵，所以它通常只有情，或者是从情里面生出来的“道德”。

山桐子：什么是从情里面生出来的“道德”？

飞鹤子：现代人说的爱，就是从情里面生出来的“道德”，它不是真正的道德，只有道产生出来的道德才是真正的道德，情产生出来的东西不是道德。从情里面生出来的“道德”，它维护的是人的感受，维护的是人的利益，道产生出来的道德，维护的是法，维护的是人的提升。

山桐子：为什么现代人会有“爱”这种变异的“道德”？

飞鹤子：因为阴盛阳衰后，西方的东西就会强盛，强盛后会进入中国。当西方的东西进入中国后，就会对中国原本的文化起到了一种侵蚀作用，使中国原本的东西发生变异。另一个原因就是西方的宗教变异了中国的文化。随着近代国门的打开，随着西方的强大，西方宗教也随之进入中国，对现代中国人的思想起到了很大的改变作用，现代中国人的思想里面掺进了许许多多的西方思想。

山桐子：人把仁理解成了爱，是因为加进了西方的东西？

飞鹤子：这是其中一个主要的原因，另一个原因，是人的人心造成的。仁原本是道德里面的其中一种东西。在人的道德里，包含了各种的东西，“对别人好”是其中最有形的一种，人最容易看得见，所以很多人只看见“对别人好、考虑别人”是道德，看不见“对别人好、考虑别人”以外的东西也是道德，所以就把仁理解成了“对别人好、考虑别人”。随着西方思想进入中国后，很多人更是把“对别人好、考虑别人”说成了是“爱”，更加扭曲了道德的内涵。“对别人好、考虑别人”和“爱”是不同的两个概念，是不能混杂的。

山桐子：“对别人好、考虑别人”和“爱”有什么区别？

飞鹤子：“对别人好、考虑别人”是从理上认识的，是从理上讲的。“爱”是发自人自己的感受，因为人对别人有感受而对别人好。

山桐子：一个是从理上说的，一个从发自人自己的感受说的，这两种东西有什么区别？

飞鹤子：从理上说的，是以理为大的，发自人的感受说的，是以人自己的感受为大的，当人自己的感受变了、感情变了、心变了，它就会变，所以爱会变成恨。而从理上说的，不会受人心的影响，不受个人感情的影响。因为道德是标准，“标准”这种东西，是不应该受人自己的感情和人心而影响的。所以道德上说的仁，它不是爱，不是感情上的那个爱。

山桐子：人只看到“仁”里面的“对别人好”，就把“仁”当成了“对别人好”。这是以偏概全。

飞鹤子：如果把“仁”比喻成树干的话，“对别人好”就只是从树干长出来的一根非常细的枝。把树枝当成了树干，是后世的人对孔子思想的极端歪曲。

山桐子：孔子思想被人歪曲后会造成什么后果？

飞鹤子：会造成阴盛阳衰。

山桐子：为什么？

飞鹤子：只讲情，不讲理，社会变烂，道德没有了；只讲表面，不讲本质，社会浮夸，人心腐烂。

山桐子：仁正确的意思是什么？

飞鹤子：从简单的层面上理解，可以理解为“克己、守礼”。孔子关于“仁”有一句比较重要的表达：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。”

山桐子：什么是“克己复礼”？

飞鹤子：克制和减灭“自己”以遵守礼。“自己”说的是人维护自己的那个私心。

山桐子：礼是什么？

飞鹤子：符合天道的思想和行为。

山桐子：这么说，孔子说的“克己复礼为仁”，意思是减灭自己不好的东西以使自己的思想和行为符合天道，这才是仁。

飞鹤子：是的，仁真正的内涵是这个。可是很多人把这个最重要的内涵丢弃了，捡了一个看起来很“美丽”的内涵。

山桐子：是不是因为人喜欢美丽，所以捡一个“美丽”的内涵？

飞鹤子：是因为“对别人好”这种内涵最外在、最有形、最表面，所以最容易被人看得见。还有一个重要的原因，是人的感情导致了人只要这种内涵。

山桐子：什么感情？

飞鹤子：主要有两种，其一，人害怕孤独，害怕没有人关心自己，所以会通过对别人好而使别人对自己好。其二，人往往在意别人如何看自己，希望别人认为自己是好人，所以会注重自己在别人心目中的形象，所以人会选择对别人好，通过对别人好而使别人认为自己是好人。虽然我们不否定人的感情，但是我们也看到了人的感情对道德内涵的改变，所以指出人的感情在漫长的岁月里面如何逐渐地改变道德的内涵，让人明白其中的原因，明白道德之所以被人的感情改变的来龙去脉。

山桐子：人的感情的选择，在逐渐地改变着道德的内涵。

飞鹤子：人因为在乎自己，而又不想自己成为了不符合道德的人，于是人的心就会逐渐地通过一种“公认”的力量，而改变道德的内涵，人会觉得和认为，只要人人都这样了，自己就是对的，就是没有问题的。道德内涵的被改变，是一个很难察觉的不知不觉的过程。

山桐子：人把仁歪曲成爱会导致道德内涵的被改变。为什么在人的道德里，“对别人好”是最表面的东西？

飞鹤子：在一个社会当中，有两种东西是最重要的：一个是干净，一个是关系。干净与关系比较起来，干净比关系更重要、更本质。假如说人都不注重干净，每个人身上从里到外、从身体到思想都沾满污浊，即使人与人之间再如何努力搞关系，也搞不好，明争暗斗、你死我活的，这样的社会一定要不了。反过来说，如果每个人身上都很干净，都没有不好的思想，那么你不需要费心机，人与人之间的关系自然都会好。所以一个社会不是靠“对别人好”就能存在的，也不是靠“对别人好”就能搞好的。

山桐子：里面都是脏的，再如何“爱别人”都好不了，把自己弄干净了才是最重要的。

飞鹤子：所以正如孔子说的，“仁”真正的内涵是“克己复礼”。

山桐子：把自己弄干净才是仁。

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